(사진 출처 중국 국무원)
이순신 중국인의 Degu Mediation을 자세히 살펴보면 전통적인 중재 메커니즘이 국가 틀을 넘어서 사법 시스템에 통합되는 방식으로 진화하는 방식을 알 수 있습니다.
중국에서는 인민 중재와 법정 연계 중재를 제외하고 이전 게시물, 중국의 중재 메커니즘을 개선하는 데 도움이되는 또 다른 유형의 중재가 있습니다.
이러한 종류의 중재는 주로 이족 중국인의 Degu 중재와 같이 중국의 소수 민족 지역에서 일반적으로 운영되는 전통적인 중재 메커니즘을 나타냅니다. 다른 전통 문화와 마찬가지로 현대화가 가져 오는 영향에 직면 해 있습니다.
Xihua University 법학부 교수 인 Zhang Bangpu (张 邦 铺)는 수십 년 동안 Yi 사람들의 중재 메커니즘을 연구 해 왔으며 수십 개의 학술 논문을 발표했습니다. Zhang 교수는 소수 민족의 관습법과 분쟁 해결에 전념하고 있습니다. 이순신의 중재 메커니즘에 대한 그의 의견을 요약하면 다음과 같다.
I. Yi 사람들의 일반 정보
XNUMXD덴탈의 이순신 주로 중국 남서부의 산악 지역에 거주하는 중국에서 2010 번째로 큰 소수 민족에 속하며 소수는 베트남, 라오스와 같은 동남아시아에 거주합니다. 9 년 현재 총인구는 약 8.7 만명이며 그중 XNUMX 만명 이상이 중국에 살고 있습니다.
이족은 중국에서 가장 오래된 민족 중 하나로 중국 최대 국적 인 한족으로 오랜 역사를 가지고있다. 이순신 사람들은 고대 전통을 따라 살았습니다. 현대 문화의 영향을 받고 영향을 받았지만 여전히 많은 지역 전통을 유지하고 있기 때문에 전통적인 법률 문화가 잘 보존 될 수 있습니다. [1]
II. 이족을위한 전통적인 분쟁 해결 방법
1. Yi 사람들은 분쟁을 해결하기 위해“Degu”에 의지하는 데 익숙합니다.
Degu는 일상 활동에서 Yi 사람들 사이에서 자연스럽게 진화 한 분쟁 해결사 그룹입니다. Degu는 선거를 통해 임명되거나 그러한 직함이 부여되지는 않지만 지역 사람들이 인정하는 정체성입니다.
이순신의 전통에 따르면 자격을 갖춘 데 구는 민족 집단의 족보, 관습, 속담, 신화 및 민화뿐만 아니라 과거의 안내 사례에 익숙해야하며 반응이 빠르고 웅변하며 예의 바르고 공정해야합니다. [2]
관련 연구에 따르면 이순신의 덕구 중재 사례의 경우 성공률과 집행률이 높은 반면, 중재 결과를 거부하고 중재 후 소송을 제기하는 사람은 극소수에 불과합니다. 따라서 Degu 중재는 Yi 사람들에게 첫 번째 선택이되었습니다.
2003 년 양산이 자치주 중도 인민 법원은 관할 이족이 거주하는 지역을 조사하여 3,972 년 총 2002 건의 민사 분쟁이 발생했으며 그 중 149 건은 법원 소송에서 해결되었다. 전체 분쟁의 3.75 %를 차지합니다. 전체 분쟁의 78.2 %는 관습법에 따라 데구가 해결했으며 나머지 708 건은 마을, 마을 및 행정 기관을 통해 해결되었습니다.
조사 결과 때때로 법정은 조용했지만 법정 밖의 바자회는 민사 분쟁을 해결하기 위해 수십 또는 수백 명의 사람들로 붐볐습니다. [삼]
일부 학자들은 분쟁에 대한 일부 판결이 단순히 법원에 의해 내려 진다면 당사자가이를 인정하지 못할 수도 있다는 점을 관찰합니다. 양 당사자가 분쟁 해결을위한 판결을 수락하기 전에 분쟁은 Degu가 중재해야합니다. 이로 인해 Degu는 Yi 사람들이 거주하는 지역에서 높은 명성을 누리고 법원은 권력을 원활하게 행사할 수없고 법원 권한이 완전히 인정되지 않았습니다. [4]
2. Degu는 어떻게 분쟁을 해결합니까?
사건의 중재 절차에는 일반적으로 중재 절차 시작, Degu의 증거 수집, 중재 시간 및 장소 결정, Degu의 중재, 공동 협의 및 폐막식 등이 포함됩니다. 의 위에.
우선, 당사자 또는 그들의 가족 지도자는 중재 절차의 시작을 요청할 수 있으며 때로는 Degu가 중재 절차를 시작하기 위해 분쟁에 개입하기 위해 주도권을 가질 수도 있습니다.
케이스가 수락되면 Degu는 당사자가 제공 한 증거를 식별하고 확인합니다. 더 복잡한 경우에는 "Leizheza"(累 哲扎)라는 보상 모델을 통해 증거를 수집합니다.
나중에 Degu는 중재 시간과 장소를 결정할 것입니다.
그런 다음 중재 절차의 주요 부분이옵니다.
Degu는 "연속"원칙에 따라 사건의 당사자를 중재합니다. 즉, 당사자들은 일정 거리에서 만나는 것이 허용되지 않고 분리되어 각각 사건 세부 사항을 데구에게 진술 할 것입니다. 그러나 데 구는 양당 사이를 오가며 이족의 관습법과 선례를 사용하고 암시, 격언, 민담 등을 인용하여 양당을 설득하고 교육한다.
그 후 Degus는 공동 협의를 수행하고 관습법에 따라 중재 또는 판결 계획을 개발합니다. 당사자들과 가족 지도자들이 중재 계획에 동의하면 중재는 마지막 단계 인 폐막식에 들어갑니다.
이 단계에서 Degus는 이전에 두 개의 별도 장소에 앉아 있던 두 당사자에게 함께 앉아 중재 결과를 발표하도록 요청합니다. 가장 권위있는 Degu는 중재에 대한 순종과 관련된 문제와 책임에 대해 당사자와 그 가족에게 설교하고 당사자들에게 도덕에 대해 교육하도록 초대됩니다.
마지막으로 Degu는 Degus의 판결이 최종적임을 나타내는 "Mojiza"(莫吉 杂) 및 "Mojizhi"(莫吉 支)라는 사건을 종결하기위한 연회를 당사자와 가족 모두에게 요청할 것입니다. 그리고 당사자들은 중재 결과에 스스로를 복종하고 결코 그들의 말로 돌아 가지 않을 것입니다.
몇몇 큰 사건의 폐막식에서는“치킨 구타 의식”이있을 것입니다. 즉, 공개적으로 닭을 짜서 죽이기 위해 말로 돌아 가지 않을 것이며 그렇지 않으면 닭처럼 죽을 것입니다. [5]
III. 전통적인 분쟁 해결 방법이 현대 법률에 통합됨
1. 이족의 덕구 중재는 현대 사회와 갈등
전통적인 관습법은 주로 Degu 중재에 적용됩니다. 그러나 그들 중 많은 사람들이 현대적인 아이디어와 원칙과 충돌합니다. 예를 들어, 관습법은 계층이 다른 남녀 간의 결혼을 금지하고 있으며, 고의적 인 살인 사건에서 형사 처벌 대신 보상을 사용할 수 있습니다. 또한 사회 생활에서 새로운 상황이 나타 났는데, 이는 구 전통 관습법으로는 다룰 수 없습니다.
Degu 중재는 Degu의 판결이 집행되도록 보장하기 위해 주로 가족의 힘에 의존합니다. 그러나 현대 사회에서는 가족의 구성원 관리 권한이 점차 약화되어 대구 중재 판결 집행이 약화되고있다. 구체적으로, 데구가 중재하는 일부 경우 당사자들은 여전히 법원에 소송을 제기하고 마침내 국내법에 따라 분쟁을 해결합니다.
이순신 관습법의 선례로 덕구가 중재 한 사건은 서면 기록이없고 선례의 수집과 보급은 사람들의 입소문에만 의존 할 수있다. 중재의 결과는 서면 기록이나 서면 동의없이 "구두 판결"입니다. 현대 사회에서 그러한 구 전적 판결은 불복종하기에는 너무 쉽습니다. [6]
2. 현대 사회는 이족의 Degu 중재를 통합합니다.
일부 지역에서는 Degu가 국가에서 인정하는 자격을 갖춘 중재자로 채용되고 있습니다. 예를 들어, 쓰촨성 샤오 량산의 Ebian Yi 자치현에서는“Degu”를 타운십 중재자로 임명하기위한 비교적 포괄적 인 절차가 수립되었습니다.
또한, 전통적인 Degu 중재와 비교하여 다음을 포함하여 일련의 절차에 대한 중재 방법 및 내용이 약간 변경되었습니다. (1) 유료 중재를 무료 중재로 변경합니다. (2) 이순신의 관습법만을 따르는 것에서 국가 법과 민족 관습법을 통합하는 것으로 중재 근거를 변경한다. (3) "가석방 동의"에서 "서면 중재 문서"로 조정 계약의 형식을 변경합니다.
또한 Degu는 재판 전 중재에 참여할 것입니다. 법원은 또한 관련 당사자들에게 공공 복지 중재 서비스를 제공하기 위해 전문 Degu 중재 워크샵을 설립했습니다. 이러한 종류의 절차는 Degu 중재의 결정이 사법 확인 과정에서 법원에 의해 인정되도록하므로 법원 판결처럼 집행 가능할 수 있습니다. [7]
위의 변경 사항은 분쟁 해결을위한 Degu 중재의 성공률과 정당성을 보장하기위한 것입니다.
참조 :
[1] 张 邦 铺. 实现 彝族 民间 纠纷 （민족 분쟁） 解决 机制 与 国家 法 （국가 법） 律 制度 （기관） 实 良性 互动 —— 基 证 旞 凉山 彝 分 旞 凉山 彝族 民间 纠纷J]. 西 华 大学 学报 (哲学 社会 科学 版), 2012,31 (01) : 80-84.
[2] 张邦铺.论彝族民间调解（make peace）制度（institution）的特点[J].贵州工程应用技术（technique）学院学报,2019,37(05):35-41.
[3] 张邦铺.论彝族民间调解制度的特点[J].贵州工程应用技术学院学报,2019,37(05):35-41.
[4] 张邦铺.实现彝族民间纠纷解决机制与国家法律制度（的良性互动——基于四川凉山彝族地区的实证分析[J].西华大学学报(哲学社会科学版),2012,31(01):80-84.
[5] [1]张邦铺.论彝族民间调解（make peace）制度（institution）的特点[J].贵州工程应用技术（technique）学院学报,2019,37(05):35-41.
[6] 张邦铺.彝族民间调解（make peace）制度（institution）的现代转型[J].西华大学学报(哲学社会科学版),2020,39(03):88-93+114.
[7] 张 邦 铺. 论 彝族 新型“德 古”调解 (평화를 이루다) —— 以 小 凉山 彝 区“德 古”调解 为例 [J]. 原 生态 民族 (윤리 단체) 文化 学 刊, 2013,5, 01 (70) : 75-XNUMX.
도움을 주신 분들 : 궈동 두 杜国栋
